欉嫛修炼秘法（一）犬緅輟螭（2/2）

大修真时代欉嫛修炼秘法（一）犬緅輟螭：准备有声小说在线收听

其 二

佛仙也是普通人则异良知一片心。只为菱花无点垢自然妖孽现原形。

其 三

全息之人百罪除举心动念鬼神知。善心一发妖魔避岂不周身百体舒。

其 四

都说道高龙虎伏岂非德重鬼神钦。灵台清净便为佛虽未修持也会成。

其 五

德是前修第一课自微至著满全球。先从洒扫应酬始再上摩天万仞楼。

第三章 大江西派的标识

这个标帜图实际上是天人通道的结构图（由于人天相通之地,故张三丰称为“通天窍”《内经》称谓“通天者生之本本于阴阳”。）是人身卦象 乾( )坤()两卦之真中(中医因之明定为人中穴）它是有与无的突破口是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜并定为丹道院的院旗也正是表明它并非一教一派所独有是各教各派的共性它符合丹诀的神秘要旨是各教派丹诀的总体精神。它不但内蕴虚无真旨也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后用此标帜旗尤为得体。

再说“西”本庚申之地白虎首经盘结之所有水中生金之像金丹非它不凝。月出庚方一轮独露正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○即鼻孔外虚无之地名为“玄关”别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”它通幽达明通天彻地为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖。也是神气交抱摄情归性的主要能量。因他是通玄之地故以玄关称之由于不着色身又不远离色身虚悬在外面故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义全编和简编都绘有《玄关直指图》已作过深入细致的介绍以后还将作进一步的深入研究与探索。

看了前面的两段话便可明白吕祖之所以为李祖改名西月字涵虚一字团阳的道理了。法身成就号为真人其象如丹究极其体仍为一虚宛如满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用为无极之本体。“我身本自虚空来我身还向虚空去。”不涵虚便不能团阳更不成其为西月。月出庚方从初三至十五从微至著。诚如《悟真》所云：“偃月炉中玉蕊生朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号功、理、法、象全备此即西派改名无派之理也亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外衣剥尽皮毛园陀陀的、赤洒洒的一轮独露即成真“○”（读音灵）。○即灵也灵即无也婴儿之本象真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云：“凡所有相皆是虚妄（无相之相方为实相）。若见诸相非相即见如来。”故养其无象象故常存守其无体体故全真无象无体非真虚无乎？从此○之本体与天地虚空同与天地虚空通已与天地虚空合为一体○之本体从此朗耀矣能不照遍三千大千世界乎？能不如一月之印千江乎！此李祖之所以名西月字涵虚也。此西派之所以可以改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀一○（灵）独露愿世人共赏之。

天乐诗断：

其 一

无派功旗高举起虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教九九都归一与○。

其 二

无密光辉包宇宙通天彻地放光明须从有我归无我万象包罗唯此○。

第四章

无派的真义与源流

第一节 有与无的辨证关系

无是有的对待有是无的显像。世间的人都认为有是存在的是物质性的；无是不存在的是非物质性的；因此有与无便成为对立面。实际上这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份；有的本身也含有无的成份；也就是说精神必须寄托于物质之中方能显示威力；物质也必须倚赖精神的推动方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题人是精神和物质的结合体即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质有是肉眼能看到的物质究极而言它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。

现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类：1、凡有形象可见的物质都把它归属于有的范畴；它包括：山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质都把它归于无的范畴：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说：“物质是第一性的精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话自然已可得出正确的答案。毛主席说：“精神可以变为物质物质可以变为精神。”谭子说：“当空团块见块而不见空粉块为空见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧！“有形之物虽然是器具而无（空）才是真正用以藏物处。”又说：“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。

人类社会的发展史便是一部从无到有再从有到无的发展史宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后才开始人的活动人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时在男女媾精的伊始时仍然是无形的或且是有形无质的。及至结成胞胎日积月累十月胎园形成完整的结构以至生而为人。到百岁数满中间由幼童少壮到老死唯余一堆臭秽骨肉日久腐朽又复变成灰土。这不是一个从无到有又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形物质的单方面说的但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢？而他到反是永恒不灭的所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理“无本不无有非真有。”所以说精神和物质是相互衬托互相依存的。从一个人说如此从社会、宇宙或万物说也一样都有这样一个演变过程。

试想天地未开辟以前鸿蒙混漠物质何存。及到粤稽盘古生太荒用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕灵寂无声的虚界逐渐步入草昧丛生人物旺盛以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说天开于子地辟于丑人生于寅自开天辟地延续到今天已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古现在都有历史考据从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想几条煤炭几块化石几具骸骨就能作为远古历史记载这只能自欺欺人永远得到不验证。

从上述这个有史记载的历史来推算现在便是午未两个元会交接之期有人称它是三期末劫是三会龙华红阳白阳交替之期存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后又将恢复成一个鸿蒙混沌零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰以及每个人或物的虚灵本性不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程即使在离开躯壳的无形时也仍然是一灵独照孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块粉块为空”确乎是万古不变的轮回定律。

我们是修炼丹道的人如果不明白生灭有无的定律就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱就必须深入于有无之中解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚求出一个真无中的真有——无形的物质才不失为一个真正的超生了死的人成为能飞越劫运超乎物外的真宰。

丹诀中的炼精化气炼气化神炼神还虚。炼虚合道就是完成一个从有到无再从无到有的转化全过程炼去色身的幻质孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有无本不无的真理就不会误认色身是真把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放永远背着这个沉重的包袱艰难的迈步；法身是假轻率视之一任天然真气飘忽逃逸了。修道炼功的目的就是要把有形之物炼为无形无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气化形为仙的长久苦炼的过程肉身也会变成气体虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了聚则成形散则成风如心所欲隐显莫测能长能短可园可方的倾刻万变之物你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色即是空空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说：“三十二相即是非相。”又说：“若见诸相非相即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相则袈裟一脱假面具卸落心死神话便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱轻装上阵还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升化形为仙非如此乎！

孔子说：“食色性也人之大欲存焉！”世间之人见美色而起淫心是天生的属性,是最大的欲望。所以花香鸟语沁人心脾粉白黛绿夺人坚志。是故情动则精摇心惑则神丧。念灭则精化精化则形固。心死则神活志一则神凝。一念之差千里之距生死有无真假立辨。转化之机存于一毫端顷真是变化莫测世间的人又怎么能知道呢！天乐子诗断：

色即是空空即色无为有处有还无。一毫端处阴阳判透出先天无极图。

第二节 无派的真义

无派分二解：

（1）无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别无去拉党结派的不良风气扫除门户偏见削平一切山头全人类混而为一臻于大同同于一家也。

（2）无即虚无标识图解也已说了。一派虚无为大道之本体亦大道之源头为修炼家回归的共同目标。一、空、中、道、虚皆无之别名。无之形象即为○故无极、太极、太阳、月亮、金丹都可以○象之。混沌鸿蒙虚实融通复还虚无之本体。非如此—“○”乎！以此图为标帜真是旗帜显明。万法必然归宗无可非议。

○（无）既高悬晴空园陀陀地、赤洒洒地；其大无外其小无内；包罗万象蓄庇万类；晶莹朗彻通天彻也；至无而含至有极广大而尽精微；周流不息悠久无疆；斯可以谓无派乎！天乐诗断：

其 一

只为人间帮派多山头林立各称大（读陀音）。至教天下无宁日寸士寸权争不休。

其 二

本是一个太极图鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我虚实融通混佛魔。

其 三

至大至刚亦至柔小难容发漫球宙。大同世界先天道物阜民康一事无。

第三节 无派之源流

无派源于西派西派师承道派始祖就是老子。老祖共传二大派：其一老传陈希夷夷传火龙真人龙传张三丰丰传沈万三邱元靖、李夫人、汪国通等传人甚多为文始派又称隐仙派。其二老传王玄甫（名东华字少阳）甫传钟离权权传吕岩（字洞宾号纯阳）吕祖门下又分五派：1、全真教祖王重阳是陕西咸阳大魏村人教行北方故称北派。其传七个徒弟马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真。（余略详简编）。2、东派陆西星字潜虚明嘉靖间淮海人道传东方故称东派。3、刘海蟾是后梁燕山人曾远游秦川遁迹终南山下其名不显；张紫阳浙江天台山人继刘之后道传南方故称南派。4、李道纯号清庵道号莹蟾子湖南都梁人为南派白玉蟾再传弟子其功法融汇三教主张中和且道传中原故称中派。5、本派祖师李涵虚四川嘉定府李家河长乙山人生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时；母梦一道人怀抱一函金书入门梦醒即生李祖。他初名元植字平泉后至四川峨眉山遇吕祖洞宾丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月字涵虚一字团阳。吕李二祖密付本音潜修数载而金丹成。以其生长西蜀道传西方故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也。天乐诗断:

五派都从吕祖传上从黄老下钟三。数流溯源无分别都汇真空无有间。注：钟三一即指汉钟离权与张三丰。（未完待续）