第八十九章 哲学之道（2/2）

六韬传第八十九章 哲学之道：准备有声小说在线收听

初看之下相差甚大但是两者之间又不相互冲突也同时并不影响。有关与这两家的人对于人的一个看法。一个要顺应社会而一个要顺应自然。顺应社会的儒家自然要形成一个完备的理学制度以及君臣之道。顺应自然的道家当然是为了与天共鸣感受万物变化兴盛始末。所以这才是被称为无为。”

魏子衡听完之后顿时拍案叫绝说道：“这样的话的确如此。他们两家最为特殊和完整。我也来总结一番。

儒家以修身齐家治国平天下为政治目标道家以无为而治为政治目标；儒家思想以孔孟学说为主；道家思想以老子庄子所说作为基础；儒家思想以入世为主道家思想出世为主；儒家思想以积极向上的态度解决实际问题；道家思想略有一些消极；儒家思想以中庸为个人道德目标道家以道为最高准则。

如此两种极端的态度仍然没有较大的对立和冲突的就证明着这个世界上对于人与社会的态度本来就是多元化的也因此是这种基础上才会形成百家争鸣的场面。”

王诩点点头说道：“实际上对于我的理解而言每个人都不同。特别是这样一个诸侯纷争的时代你怎么能确保别人的思想和你一样呢？正所谓清者自清浊者自浊。近朱者赤近墨者黑。同志之人可以成群就是这样的一个道理。

你有你的理我有我的理你看待的问题角度和我不太一样那就没有什么好的争执。”

魏子衡其实也突然感觉到自己面前的这位王诩果然是一位有思想大师潜力的人：“想不到王诩兄还真的有一些想法。我也只能学习别人的对于这样的一个世界我的感悟实际上并不深。我只是觉得人活着必然有其的道理但这个道理却是多变的。正因为这种多变才会诞生出了不同的人。儒家的学说似乎看起来有些过于死板每个人学出来估计就像刻着模子一样。相比之下我其实比较推崇道家那种与世无争出世缥缈的感觉才是人们应该所遵从的。

毕竟人诞生于自然自然要感悟这自然所遗留下来的哲学大道。人实际上天生就是一个矛盾体。就像如家有人曾说人本向善亦本向恶。究竟这善恶谁来主导？这就由人自身来感悟了。”

王诩说着说着越来越有些兴奋：“你提出了一个很严肃的问题人究竟是向善还是向恶？你的答案是由人自身而定但是我觉得这种东西实际上根本没有讨论的必要。首先你以一个人的角度去来评判整体的人这本来就是不可能的事情。无论你持哪一方的观点举再多的例子和事实实际上都无济于事因为这仅仅是个人的看法。虽然它只有两个答案但是并不能将答案相同的人归为一类如果这么去看待这样的一个问题的话或许事情就可以迎刃而解。”

这一句话顿时有些警醒了魏子衡魏子衡有些微微的皱着眉头细细的回想着王诩说的话：“你如此说来好像确实有些道理。说人本向善这是自然规律你说人本向恶这是因为人多之后社会秩序产生的一些变化但是却笼统的概括这的确有些不太严谨。有人的社会就会有复杂和矛盾这不可避免。”

王诩呼了一口气说：“有些扯远了但是实际上我也很善于讨论这种问题毕竟有的时候看着一些古书看着一些名家大作我就在思考这个世界的哲学是否是这样或者说还有什么没有发现？

社会在进步人也在进步思想也在同时进步着。毕竟人和社会这样一个观点的信息量实在是太庞大了。以我的见识我不能很自信的给出我的答案。至少我心里有一些别的想法。”

魏子衡终于还是这样说的：“相信你应该听过相传昔日吴国长卿公孙武曾经著写了一本十三篇的兵书流传于世。现在被推崇为当代的兵家代表他这十三篇我曾经也看过给我的感觉非常的神奇奥妙无穷。虽然讲的是作战兵法但是也无时无刻不与人挂钩。”

“兵法？”王诩看他的模样似乎也并不是很感兴趣：“兵法这些东西说白了不就是战争吗？现在那些所谓的兵法实际上十分拙劣。他们仅仅停留在两军对阵的方面丝毫没有跳出这个局限。

在我看来真正的兵法是御国之道战争的输赢决定了国家的兴盛。但是决定国家兴盛的不仅仅只有战争还有言辞。游说各国陈说利害合纵连横以国家之势来立于不败之地。这是我的看法。”

魏子衡之后也颇为的好奇他似乎从未听过这种方式于是很有兴致的说道：“游说各国合纵联横。这是怎样的东西？我怎么从来没有听说过？”

王诩只是显得非常的骄傲说道：“这是我想出来的因为我觉得战争是一种国家争斗的形式他不应该仅仅局限于士兵之间的冲锋血肉厮杀应该还存在于朝堂之上。三寸不烂之舌能说惊天下之言论如此人才要做到出言令诸侯震惊挂印让世人胆寒。

毕竟这是一个人的社会国家只不过是一种更高的形式而已他脱离不开每个人。就好比有一个强盗要强劫你如果你对他说你上有老下有小生活艰难。这个强盗说不定就会放你一马这是同样的道理。”

“你的意思是说言辞的魅力。这似乎和名家又有些相像。但是他们似乎不会把高度提到国家政治谋略方面你这思想似乎有些玄妙。”魏子衡认真地听着给出自己的见解：“名家推崇逻辑钻研辩论逻辑之理。诸子百家的很多辩论都是以此而展开的。名家的祖师爷邓析可是一位逻辑大师现在身处郑国。中原之人无不知晓他的名号。”