125、楚惠王（1/2）

大楚820125、楚惠王：准备有声小说在线收听

x 鲁班一边摆弄手中的小木块一边问道：“现在世上常用的进攻方法有筑山临攻、钩梯爬城、冲车攻城、云梯攻城、填塞城沟、决水淹城、隧道攻城、穿突城墙、城墙打洞、如蚁一般密集爬城、使用蒙上牛皮的四轮车、使用高耸的轩车。请问防守这十二种攻城方式应怎么办？”

墨子手指沙盘认真答道：“凡守城之法需在城门上准备好悬门和左右的机关。悬门长二丈宽八尺门扇上涂上泥土。濠沟有一丈五尺深宽度相当于门扇的长度长短以人长为度濠沟边修一管理悬门的房间大概可以容纳一人。城墙的四边和四角都建望敌楼使守军在楼上了望敌兵观察敌兵的势态对敌兵进攻处加强防守。

城上百步筑一楼楼有四根柱子柱子安在基石上。下面高一丈上面高九尺长宽皆一丈六尺都安上窗户。三十步一个突门长九尺宽十尺高八尺凿一窗宽三尺长二尺。城上设置火捽火捽长短以城墙的高下为度置火于末端。城上每九尺置一弩、一戟、一椎、一斧、一镰。各处都贮备礌石、蒺藜。

为防止敌兵敌方填濠沟用火攻与之争夺鼓动风箱在墙内外堆着木柴以之焚烧。隔三丈犬牙便交错安放一个灵丁。每十步有一人管理柴抟和弩箭弩边用狗犀环绕。

敌兵打隧道来进攻我方立即派穴地之师确定穴地之处迎头穴地以待准备好短弩射击敌人。或者用打隧道的方法来抵御敌方的隧道进攻我方所打隧道必要恰好相当敌方隧道的宽狭使它斜穿敌方隧道使之可以填平敌方的隧道。

……

失职者处以斩刑。”

作为一介平民墨子在少年时代学过木工他制作守城器械的本领比鲁班还要高明他一边滔滔不绝分析退敌守城之法一边仔细讲解各种守城器械的制作方法。

沙盘之上鲁班组织了多次进攻结果多次被墨子击破。攻守到了最后攻城器械用尽鲁班也傻眼了他看着眼前这个以“裘褐（qiuhè粗衣）为衣以跂硚（木曰跂草曰硚）为服”的黝黑汉子几乎可以感到墨子还有绵绵不绝的招术没有使出来。

鲁班认输了沉默了好久。但他不甘心还想挽回一丝脸面开口问道：“我除了制造攻城利器还制造了水战兵器‘钩拒’你如何得破？”

“钩拒”为攻守兼备之利器墨子一时半会也无法破解但他却趁这个机会再次申明了人要互敬互爱不要发动战争的主张他答道：“我所用的道义之‘钩拒’要强过你的水战‘钩拒’。因为我以爱为钩以恭敬为拒。不用爱钩就不会亲；不用恭敬拒就容易轻慢轻慢不亲近就会很快离散。所以互相爱互相恭敬如此互相获利。现在你用钩来阻止别人别人也会用钩来阻止你；你用拒来推拒人别人也会用拒来推拒你。互相钩互相推拒如此互相残害。所以我的钩、拒胜过你水战的钩、拒。”

鲁班听后大怒盯着墨子狠狠说道：“你办法多但我有一个办法肯定比你更厉害我只是现在不说而已。”

墨子一听便知笑道：“我也知道你所谓的办法但你不敢。”

楚惠王听他像打哑谜似的一头雾水看着他俩。

墨子拜道：“公输盘的意思只不过是想要杀死我。他以为杀了我宋城就可以攻下了。其实他打错了主意我出发前早已派了禽滑釐（qinguxi）等三百墨者守宋城他们都知道我的守城之法。即使杀了我楚国也占不到半点便宜。”

楚惠王见识到了墨子的强大守城术后认为天不亡宋只好打消了攻宋的念头。

墨家生产的连弩车、转射机、藉车成了那个时期火力最强大最抢手的重型武器但墨子的武器通常只卖给防守一方而绝不卖给侵略者。而这些武器却又是楚惠王最想得到的于是楚惠王动起了心思——留墨子为仕帮助他制造大型攻城器械。

墨子默不作声从怀里掏出一本墨家学说的书献给了楚惠王告知：如果楚王接受墨家学说并付诸实施自己一定会留下来辅助楚王反之将决然离去。

楚惠王拿过书仔细翻了翻内容别致一格看样子可读性很高。

按照现在的说法墨家学说属于违反当时意识形态的“非法出版物”简单来说墨家学说和儒家学说格格不入甚至背道相驰。

因为墨家学说除了“兼爱”和“非攻”外还有“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”等八大主张每一个主张对于同时期的人来说都是振聋发聩、耳目一新。

先拿“非命”来说。

儒学主张“天命”提倡“生死有命富贵在天”认为“寿夭贫富安危治乱”是先天命定。这个观念深入千古人心沉迷而不可自拔甚至近代人都假托北宋大臣吕蒙正的《破窑赋》表达“人道我贵非我之能也此乃时也、运也、命也”的悲观思想。

墨学则不然墨家反对宿命论认为富贵与贫贱不是上天注定只要通过自己的不懈努力一定会改变现世中的不平等状态提倡人定胜天、事在人为的生存态度。

“非命”论是墨家思想中最积极进取的思想是人类对自身力量的初步认识表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望对解放生产力起到了积极的促进作用。

楚惠王若有所思点点头对这个观念表示赞同。

但接下来的观点就让楚惠王暂时难以接受了——“尚贤”。

“尚贤”由“非命”引申开来提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。

墨家反对儒家“亲亲有术尊贤有等”的看法主张“官无常贵而民无终贱”主张“不党父兄不偏富贵不嬖颜色”“有能则举之无能则下之”。

当不当官不应该由统治阶层说了算应当由老百姓来选择他们心目中的“贤”来担任墨子强调“虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄”。也就是说哪怕是手工业者与农民只要有才能就应当被推举让其有职有权发挥作用。

门第贵族组成的秩序等级制的界限在墨家那里已经被打破。

对以血缘为基础的贵族等级制度、以公族为统治核心的楚国来说让一个“贤民”进入统治阶级的做法楚惠王摇摇头表示要想撼动这个政治体系很难。

他跳过这一章继续看下一章。

这是观念更加新颖、思想更加超前的一章——“尚同”。

“尚同”又是从“尚贤”发展而来“尚贤”认为只要人“贤”就能当官“尚同”却连统治者也没有“放过”——既然官员可以“尚贤”那么天子也可以“尚贤”。

如果“尚贤”挑战的是整个社会阶级那么“尚同”挑战的便是整个时代——所谓高高在上的天子在墨子看来也可以“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人立以为天子”。

这是彻底颠覆楚惠王认知的观念楚惠王反应也很大——手一哆嗦竹简没拿住“唰”的一下散落在地上。

墨子见竹简暂时无法拼接便开始滔滔不绝的向楚惠王口述其思想。