122、叶公（1/2）

大楚820122、叶公：准备有声小说在线收听

x 叶公伟绩万古存平乱问政定乾坤。畏龙本是千年误爱民自有父母心。

——河南省叶县民间诗集

石乞将白公胜尸首掩埋于山中后本要逃走很不幸被叶公沈诸梁所擒。

叶公对白公胜深恶痛绝但对石乞的要求很简单希望他告知公子胜下落因为只要他还活着就会颠覆楚国的长治久安所以必须将他彻底铲除。

但石乞却告知白公胜已经自缢身亡还是自己亲自安葬的。

叶公认为如果公子胜真如石乞所说已自缢身亡那就要见个尸首落个心安。于是叶公又希望石乞能够告知公子胜的埋尸之所。

石乞担心公子胜尸首受辱不肯透露还不忘恶心叶公一把：“我当然知道白公埋在什么地方但他临死前不让我说所以我不能透露。”

为一个为非作歹的亡人严守秘密这就很伤活人的感情了叶公命人在石乞的面前架起了油锅告诉他如果老实交代就官复原职、荣华富贵否则就将他处以烹刑。

一直以来烹刑都是最惨无人道的刑罚之一其又根据受刑者的态度分为生烹和死烹两种类型这两种类型从字面上很好理解如果石乞坚持严守秘密他面临的将是最残忍的生烹。

在叶公看来随公子胜作乱的人绝大多数是不讲诚信、也不勇敢的他们奸诈欺骗、诡计多端为了保存自己随时可以出卖朋友、同伙甚至是自己的亲人。

他认为像石乞这种寡廉鲜耻、丧尽天良的小人物只要遇上危险生死关头比兔子跑的还快绝不会挺而走险只要稍微恐吓下自然不打自招。

然而令叶公感到不可思议的是不管如何威逼利诱石乞始终不肯透露白公胜下落。

面对又臭又硬的石乞叶公失去了耐心恼羞成怒道：“再不言当烹汝！”

自古高洁之士就将胁迫视为侮辱宁死也不屈从于淫威之下虽然石乞从未将高洁二字挂在嘴边但面对叶公的以死相迫他非但不恐慌反而自解衣衫笑道：“我跟随白公图谋大事此事若成我则为卿不成则烹又有何惧？”

说完石乞跃进滚沸的汤镬（huo）从容赴死。

“儒有可亲而不可劫也有可近而不可迫也可杀而不可辱也”永远不要轻视小人物有时他们也有连生死都挡不住的骄傲也有他们内心所坚守的道义和铮铮傲骨宁可被煮也不改初衷。

至此白公之乱在叶公烹杀石乞、剪除党羽之后宣告结束。

在此事件中无论是殉国而死的令尹子西、司马子期还是被叶公正法的石乞甚至为父复仇的白公胜都表现出轻生死、重忠义的侠义精神——忠孝、仁义、诚信、勇敢、无畏。

侠义是儒学的一种江湖表型形式就连孔子也提倡尚武精神。

于是楚人们便用“侠”的刚性来诠释“礼”之柔性；用“义”的激切来铺垫“儒”的积极入世之情就连刚复位的楚惠王也表现出侠义的一面。

东汉王充在《论衡·福虚篇》中记载着这样一个故事：

有一次楚惠王在吃凉酸菜时发现菜中有水蛭如果此时声张种菜的、洗菜的、烧菜的、端菜的按法律都该处死。楚惠王曾在白公之乱的时候和下人们待过一段时间非常同情下人们于是咬咬牙就把水蛭吞食了。

吞食水蛭之后楚惠王腹痛难忍令尹十分着急便问楚惠王是如何得此病的。楚惠王回答：“我吃凉酸菜发现有水蛭如果责怪后厨他们他们按律当斩我于心不忍；如果饶恕他们便是‘废法而威不立也’。于是我就趁人不注意吞了下去。”

令尹一听也没了办法只得安慰道：“臣闻天道无亲唯德是辅。王有仁德天之所奉也病不为伤。”

这句话的意思可以总结为八个字：听天由命自求多福。

果然福来了——当天晚上楚惠王去厕所方便时排出了水蛭他患有多年的心腹血瘀的病也因为水蛭的吸吮也痊愈了因祸得福正如令尹所说“天之所奉”。

唐代诗人周昙在《春秋战国门·楚惠王》中也赞道：“芹中遇蛭强为吞不欲缘微有害人。何事免成心腹疾皇天惟德是相亲。”

白公胜究竟是死是活目前对于叶公沈诸梁来说已经不重要了重要的是迎回楚惠王以安定楚国。

楚惠王复位以后叶公沈诸梁一时间也风光无两被楚惠王授以令尹、司马两个重要职务。军政一肩挑在整个楚国历史上可谓是空前绝后。

楚国自从楚昭王复国之后一直处于稳步上升的发展阶段白公之乱对于楚国来说由于时间短暂影响范围不大对楚国并无重大损害但还是有一些国家依仗吴国不把楚国放在眼里比如一直在吴楚间摇摆不定的陈国陈湣公在看热闹的同时一时心血来潮——“恃其聚而侵楚”。

楚国一直想报复但一直没有合适的时机。

白公之乱次年（公元前478年）三月越王勾践和将领范蠡、文种等率军大举攻吴在笠泽（今江苏吴江）一带大破吴军消灭了吴军大量的有生力量。

吴军“三战三北”尸横遍野一败涂地吴王夫差仅仅带着少量的残兵逃入姑苏城（今江苏省苏州市）中龟缩不出。

笠泽之战使吴国国力大损短时间内再无实力与楚越抗衡。