34、战争（2/2）
大楚82034、战争：准备有声小说在线收听
宋襄公认为同强大的楚国打仗一定要在“仁义”的层面打败楚军如果“击其半渡”即使赢了也胜之不武。
何为“仁义”层面？宋襄公在战争中通过实际行动做了具体诠释——“君子不重伤不禽二毛不以阻隘也”。意思是说仁义之人不攻击已经受伤的敌人不捉老人不凭借险隘地势取胜。
以现在战争的思维方法我们很难理解宋襄公当时的想法这也不能怪他当时也没有所谓的“兵者诡道也”之类的说法因为商和西周早期的的战争观是“以仁为本以义治之”双方打仗不仅约定了地点还要约定时间这样双方才能打起来所谓“结日定地各居一面呜鼓而战不相诈”（《司马法》）类似我们上学时打群架的概念。
另外当时的战争受周礼的影响也起到很大的约束作用。《赫逊河畔谈中国历史》一书中就曾说“春秋时代的车战是一种贵族式战争有时都以竞技的方式看待布阵有一定的程序交战也有公认的原则也就是离不开礼的约束。”
《左传·曹刿论战》中就讲了一个例子：公元前684年齐国攻打鲁国齐军三次击鼓进军鲁军不应战。按照现在的做法管你应不应战打了再说。但齐军被“礼”约束刀剑都出鞘了跑过来一看鲁军不接招只好退却重新进军。
鲁国接连搞了三次假动作搞的齐军士气懈怠斗志全无被鲁军找准时机“遂逐齐师”然后“齐师败绩”。
这场战役便是著名的长勺之战也是成语“一鼓作气”的来历。
这里提到的“礼”就讲究公平、仁义、道义实际上就是古代战争中的贵族精神。所以战斗的过程中带着很强的礼仪性和程序性比如说好出拳绝不使脚说好打脸也绝不会踢裆你受伤倒地了也没人补刀你年纪大了我还让着你你逃跑累了我扶着你歇歇大家按照既定的规矩进行战争游戏没有尸山血海的惨烈也没有白骨沃野的惨状。
可以说春秋中前期的战争往往是象征性的是诸侯为了争夺霸主地位、地盘、或者讲道理说不通的情况下而进行的军事展示战争的目的只是要打赢你点到为止让你听话臣服即可。这样的战争烈度不大规模和过程都比较短伤亡也比较小。即使是灭国也只是灭了祭祀人还是给你留下。
直到本次的泓水之战前战争都是一种争霸游戏。
直到楚军全部渡河布列阵势完毕后双方击鼓交战。
宋军不杀伤重之人不杀老人楚军不管这一切不管你是伤重还是老人整咽气再说杀了人再把首级割下来首级多了装不下就把左耳割下来方便再战一气呵成绝不含糊这也是楚国在征服长江流域野蛮部落的常用手法。
宋军那里见过如此血腥的战争场面说好的“仁义”之战呢？只见楚军将宋军砍得人仰马翻血流成河伏尸百里惨不忍睹。
这个时候中原人才意识到战争的性质变了战争不再是贵族之间的仪式和游戏不再是高阶武士的专利了而是关乎胜利关乎消灭一切有生力量关乎所有人你死我活的残酷搏杀。
当楚成王把俘虏、首级和左耳炫耀给郑文公和文芈（郑夫人、楚成王的姐姐）看的时候战争也成为了政治和外交的极端残酷是一种不惜以牺牲生命为代价的野蛮行径。
泓水之战后兵者诡道和攻城灭国变成了战争唯一的手段和目的为了美化战争政治家甚至将战争人为的艺术化升华战争成为标榜实力大国的一种自我认同方式当某些国家用飞机炸弹等人间杀器催生爱国情怀的时候有没有想过那些在战争中失去一切的痛苦。
宋襄公在此仗中就失去了军队失去了信任失去了霸主失去了生命更失去了他对于战争的幻想和童话。
而这一切的始作俑者便是楚成王以一己之力开创了一个漠视生命的野蛮时代一个将战争演绎的如此残酷“堕其城毁其国”、“掠于饶野”也如此的影响深远。
此时的楚成王还沉浸在胜利的喜悦中被郑文公奉承的忘乎所以走的时候还不忘将郑文公和文芈的两个女儿、自己的两个侄女带回楚国纳为妾室郑国大夫叔詹叹息道：“楚王恐怕不会得到善终了。”
公元前637年宋襄公箭伤发作不治而死葬于襄邑（今河南省睢县）儿子王臣即位是为宋成公。
当一个社会以“成王败寇”为评判标尺而罔顾规则漠视人道大谈功利主义时世道就偏离了原有的轨道。后世关于宋襄公评价很多大多说他墨守成规、行为迂腐不审时度势不顺应形势发展而调整外交和军事策略面对豺狼楚国陶醉在自我设想的温文尔雅的贵族风度氛围中其结果只能是以悲剧结局。
有一位伟人评价宋襄公的“仁义”是“蠢猪似的仁义道德”我不太认可相反在礼乐崩坏、人心不古之时我却从宋襄公身上看到了秉持礼让的精神。
“君子三年不为礼礼必坏；三年不为乐乐必崩”恰恰是许多像宋襄公这样“愚蠢”的人才让中华礼乐成为文化的核心才让中华文明成为我们的骄傲。在我们很弱小的时候就是这份骄傲让我们有了文化的自信才让泱泱大国有了腾飞的可能。
古之侠者重大义轻生死。这是一位旧贵族最后的操守与德性就如同我们每个人一样都在守护着心中那份不为人知的传承。
宋襄公一个坚守道义的失落贵族。
反观得意的楚成王宋襄公死了后宋国臣服于楚楚国势力直达黄河流域黄河中游国家尽皆服楚楚国也成为当时最强大的霸权国家。
上面所述“当时”这个词的语义背景是全世界。
小兵张嘎说过别看现在闹得欢小心将来拉清单。泓水之战的第二年有一个将来给楚成王拉清单的人正在赶往楚国。